尼采『華格納事件』讀書會edited  by Albertine, 6/6/02 --- 本次讀書會試就尼采對華格納的分析角度來看他所以改變看法之故，並以自己的認知評估是否認同此觀點 ---    關於尼采與華格納的糾葛  ( Munch, 1885)

生於基督教家庭，長於女性之手，青年時崇拜叔本華，迷戀華格納，後來卻是反基督、反女性主義者，叔本華、華格納的強烈批判者…… 

※ 生於宗教家庭，日後卻反基督教；在女人養育中長大，日後卻成為堅決的反女性主義者 --尼采Friedrich Nietzsche(1844~1900)出身宗教家庭，據說祖先七代都是牧師，父親曾任普魯士王國四位公主的教師，後被任命到了教區洛肯(Rocken)，四年後1844年十月十五日尼采出生於此，父親喜帶這個沈靜的小男孩散步，四歲時父親墜車去世，兩年後弟弟也去世。 不久舉家遷到南堡(Naumburg)，這時的尼采希望以父親為榜樣，成為一名牧師，因此常朗誦聖經給朋友聽，獲得小牧師的稱號。此時圍他身邊都是女人(母、妹、袓母和兩個姑姑)。九歲時，展現音樂方面的才華。 十四歲時，進入普夫達(Pforta)中學，課程訓練嚴格，女性為中心的家庭特有的溫柔教養，使尼采難以習慣這種新生活，他難以與人打成一片；這時尼采智性發展驚人，而音樂和詩歌也成為抒發感情的重要出口。1864年，進入波昂(Bonn)大學，開始研究語言學和神學，第一學期結束，不再上神學，他認為浪費時間。他比較一個詩人，渴求激情和神秘，不喜歡當時實證科學的清晰與冷靜；氣質修養像貴族的他，也對當時提倡的平民政治不感興趣；他對神學不再感興趣，而改熱愛希臘詩人，和巴赫、貝多芬、拜倫，只是對人生問題尚未有明確認知。這時期尼采對基督教越發遠離，簡直要拋棄信仰，1865年復活節，尼采拒絕參加聖餐禮，事後寫信給妹妹伊莉莎白：「如果妳祈求心靈的平和與快樂，相信好了！如果妳希望成為一個真理的門徒，探索吧！」。尼采拋棄了宗教的約束，愈喜反抗威權，期間還縱情酒鬥。不多久尼采便因內心空虛而醒悟，又重返往日孤獨。

※ 青年時代傾心叔本華哲學，迷戀於華格納音樂，後來卻是貳者的激烈批判者 -- 1865年，他敬愛的古典語言學的老師Ritschl到萊比錫(Leipzig)大學任教，尼采也隨到。萊比錫幾年間，兩大影響形成了尼采的基本人生態 --叔本華和華格納。1865年冬，偶在書店買到叔本華『意志與表象世界』(Die Welt alsWille und Vorstellung)，立刻被已逝六年的叔本華迷住，「我發現了一面鏡子，在這裡面，我看世界，人生和自己的個性被描述得驚人得宏壯。」尼采深受感動，但他並沒有完全接受其悲觀色彩，雖然同樣感受到叔本華所說的時代痛苦，也認同音樂是藝術的極致、他的生命本質、意志，而尼采更認為這種悲觀思想可以用希臘藝術來醫治。1869年，另一位天才華格納以音樂形式表現叔本華思想，吸引了尼采，尼采深愛音樂，欣賞華格納革命性的作品，而他們都喜愛叔本華，Tristan一劇不僅讚美叔本華無休止的掙扎的意志，還表現了沈醉的歡欣，這給尼采一個啟示，三年後，處女作『悲劇的誕生』出版。書中，尼采把希臘文化分成”前蘇格拉底”和”後蘇格拉底”兩階段，認為現代文化像”後蘇拉底時期”般毫無生氣，只有華格納的音樂可以拯救這種文化危機。尼采把藝術理想寄望於華格納的歌劇，華格納怎不高興？無怪乎讀完後，對尼采稱讚：「我從來沒有讀過一本像這樣好的書，偉大極了！」 (但此時尼采筆記卻批評：華格納私德不佳、濫用音樂媒介、音樂中的解放宣言虛偽、奴役聽眾)。1876年夏季華格納到Bayreuth。他寫信催促尼采去看他排演指環，尼采滿懷興奮之情趕去，六月間寫完『華格納在Bayreuth』時，還稱讚華格納，七月下旬看完『尼布龍根指環』後，他失望了，認為整部劇都充滿基督教色彩，墮落的氣氛，華格納是名「頹廢藝術家」。正當華格納盛名當前，皇室富人都迷他時，尼采掉頭離去。他在克林根布倫(Klingenbrun)躲了十天，徘徊森林中，回到Bayreuth時已判若兩人。最後他離開Bayreuth，從未再回去。後來於『華格納事件』，他寫著：「我一生中最大的事是恢復健康，華格納是我唯一的疾病。」。在悲劇的誕生中，尼采把華格納偶像化、神聖化，現在他不再想做華格納信徒，他要成為真實的自己；他不再忠實於友情的華格納，友情的華格納需建立在哲學精神的華格納之上！ 這一年，尼采也與他大學時代密友洛德產生隔閡，導致後來的破裂。兩人同為李契爾教授高足，可是志趣迥異，畢業後洛德滿足於平穩的學者身份，尼采卻始終保持著青年時代的使命感。 同年，尼采還向荷蘭女子求婚遭拒(，1882再度向俄女沙樂美求婚遭拒，終身未婚)。1876年 – 送華格納批評宗教、道德、科學的『人性，太人性』，此時華格納正在寫Pasifal腳本，告訴尼采逐漸信仰天主教。華格納不願(不屑)讀『人性，太人性』，據說尼采走時對華格納說，希望全世界的人都不要理他。

※ 1878年 – Post-Wagner cultural vision : 否定華格納，肯定自己創造力。1879年，結束十年教授生涯，開始沒有職業、家室、友伴的孤獨漂泊，同時，成長為一個真正獨創的哲學家。當尼采認清孤獨乃思想家的命運時，他開始甘於孤獨，愛自己的命運，在自願又被迫的孤獨中，靠微薄的教員退休金，度過了創作生涯最豐產的十年，1889年以後，他的神智始終混沌，死於1900年，而他的生命，早在1889年已經結束。

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尼采反華格納主旨：音樂需超越宗教、德國、華格納(N. in Turin, p98)；主張拉丁文藝復興、反對德國宗教改革(1882,p96)； 以華為代表的頹廢的浪漫民族主義時代是西方須克服的潮流(尼采1884寫給福克斯的信) 借用比才對照。未具體說出未來藝術的形式，主要是反對的形式。// 反華結果：比才早已存在、流行。後世音樂家仍需面對華格納的半音階。但，尼采預言音樂需藉風格化(Stylization)擺脫宗教，找出新語言、後華格納時代的新理想(p111)，倒也未必失真。

 1.哲學上：悲劇 vs 悲觀；超人( 自我主宰) vs被奴役(的音樂) 2.藝術上：音樂(他創作的基礎) vs 劇場、總體藝術(變成語言工具、戲劇奴婢)；健康的音樂 vs 催眠、刺激的音樂 3. 道德上：主人道德 vs 基督教價值(假救贖、假純淨) 4.  宗教上：反基督(道德源自宗教) 5.  潛在因素：女人、華之私情，(友誼破裂只是讓他寫出，且用語苛刻)、害怕被華音樂的激情控制(音樂是他宣洩性欲的方式之一？)、華之反猶太

A. 《華格納在拜魯特》  by Albertine    更正 2-1-16 湯豪塞 唐荷西 

【尼采對藝術的認知】(4)-3,p.44  --1. 痛苦(欠缺幸福、高尚、聰明)使人需要藝術。 / 2. 藝術的偉大和必不可少，在於喚起一個較單純的世界、人生之謎一個較簡明的解答的外觀。 

【尼采對悲劇的認知】(4)-4,p.46 --1. 悲劇的思考方式 – “個人”應變”超個人” over-man，忘記死亡和時間造成的可怕焦慮 能遇到某種神聖的東西，補償他全部的奮鬥和苦難。 /2.   懷著悲劇的信念，迎接人類即將到來的毀滅。 

【尼采對拜魯特音樂節的定位】 --1.  (華的作品是)成功的藝術活動豐富性的縮影。(4)-2, p.41  / 2.  人們於此刻(的藝術)通過對象徵的領悟回顧往日，瞻望未來。(4)-3,p.44 / 3.  揭開特選觀眾(拜魯特觀眾)與有教養人士(反對派)的鬥爭 – 為正義和愛進行的鬥爭  

【尼采對華格納創作生命的分析】(2)-1, p.19

1.   前戲劇階段 -- 童年、少年期缺乏童心，老人才是他真正的自我，成長後又想從齊格飛找回自己的少年時代 與一般人相反

2.        天性兩大成份 – (渴望權力的)意志，需賴純潔自由的力量指出善與仁愛之路 淨化(喚醒) vs 野蠻、陰鬱不安 (唐懷塞及荷蘭人) (2)-2,p21 (無私的)忠誠(如伊麗莎白忠於唐、仙妲忠於荷、依索德馬可王忠於崔、布倫希德忠於佛)，其天性無瑕的創造部分對於其天性狂暴部分的忠誠。(2)-4,p.24  兩者互補互抑，保持不變的偉大必然性(3)-1 藝術家所塑造的形象並不全然是他自己。

3.        當時社會的不認同，使他懷疑自己是否會對自己不忠誠 想像迷失、生活紛亂、手段大膽 使用矇騙壹時的張揚的戲劇性假托題材應急《指大歌劇(8)-1,p.78》 逐漸發展出學習本領，成為音樂與舞台的全能大師。 ( 3)-1,2 錯誤起步，以為大歌劇是表達其主導思想(劇場是一切藝術中最偉大的效果)的手段(8)-1，但終不失其偉大。

4.        天性兩大成份(較高的自我與狂暴的自我)逐漸結合 ：由於藝術家的恥辱地位à 愛人民的社會革命家 神話是人民衝動的產物和表達( 退化成童話)，音樂是某種神秘的泉源的產物和表達(只被保留於貧困孤獨的人) 使神話具男子氣、音樂解除蠱惑 by 戲劇

5.        受歡迎卻被錯演的歌劇à 引發成立拜魯特的想法。 

【尼采對華格納的讚揚】

1.   藝術世界第一次環球旅行，新的藝術是各種藝術的喪鐘。(1)-3,p16  

2.   通俗戲劇革新者，藝術在真正人性社會之地位的發現者，以往人生觀的縝密解釋者，哲學、歷、美學、批評家，語言大師、神話學家、神話師人 (3)-2, p30。華格納一生的主導思想「劇場是一切藝術中最偉大的效果」(8)-1,p.76

3.   經由歷史、哲學，親近希臘文化(3)-3,p31，不走一般德國文化路線(德意志性格、過去的歷史)。(3)-4,p33超德國的思想，朝向未來的人類。(10)-11,p.122 不是未來的預見者，是過去的說明者和闡釋者。(11)-結語

4.    酒神頌戲劇家 – 集演員、詩人、音樂家於一身 華格納身上，一切可見之物都想深化內化為可聞之聲，尋找失落的靈魂；而一切可聞之聲也想顯現為可見之物，彷彿想獲得驅體(7)-1,p.68。

5.     神話式思考—神話本身是一種思考方式，而非僅以一種思想為基礎。 《尼貝龍神話》是壹無需某種思想為基礎的、概念式的龐大思想體系 (9)-2,p.96。即使起步錯誤，卻不失其偉大，成為社會革命家(8)-1,p.78à 找到神話與音樂之重要性。(8)-3,p.82

6.   詩人氣質(語言的原始性和不可窮竭性9-3) –語言成為暴力，空洞不清晰，人成為詞的奴隸(5)-2,p.50；通過語言更不容易了解神話劇，華格納迫使語言回到原始狀態，(非以概念思考)，那時語言本身還是詩、形象和情感 劇中每個詞都應能唱出。(9)-3,p.97

7.   界的簡化者、反亞歷山大的收斂力量 把收集的(原先互不相容的)東西連成整體、賦予靈魂。(4)-1,p38 發現”音樂與人生”和”音樂與戲劇”的聯繫 (5)-1,p48。”音樂與人生”的關係 —「向自然復歸，自然的淨化與改造」(正確的感覺使人不致疏遠與互不理解à轉變為愛的自然)、「完善的聽覺世界對全部視覺世界的關係」(法、義歌劇的做戲藝術，注重形式而寧願誤解，是現代假象)(5)-2,p.51

8.  全戲劇家All Dramatiker -- 藝術能力統一整體的重建者，打開通向其他藝術的入口，以求百倍清楚的傳達自己(7)-1,p.71。 使用台詞、表現、和音樂作出三重闡明。(9)-4,p.100-110  

B. 『華格納事件』與『華格納在拜魯特』 by   Marcel , 5/5/02 

【尼采對華格納音樂的批評】

【尼采對華格納藝術美學的批評】